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                    文史建言
                    古建筑保護與“重建”,求索進行時
                    中國古建保護能從巴黎圣母院火災中得到怎樣的警示?

                      “時間和人使這些卓絕的藝術遭受了什么樣的摧殘,關于這一切,關于古老的高盧歷史,關于整個哥特式藝術,現在還有什么存留給我們?”雨果在《巴黎圣母院》中這句充滿哀慟的發問,從19世紀一直回響到了今天。4月15日黃昏,巴黎圣母院在熊熊烈火中,塔尖轟然倒下,法國民眾在塞納河岸駐足觀望,目睹這悲傷的一幕,他們或站或跪,有的人表情凝重,有的人吟唱祈禱。

                    福斯特建筑事務所提出用玻璃和鋼鐵設計一個替代方塔的方案。

                    來自泰晤士報的概念渲染圖

                    法國設計師Mathieu Lehanneur的設計捕捉大火一刻,將災難化為美麗。

                    意大利建筑師MassAimiliano和Doriana Fuksas的設計包含水晶制成的現代屋頂和尖頂。

                    俄羅斯建筑師Alexader Nerovnya的設計將全玻璃屋頂與更傳統的尖頂結構相結合。

                    AJ6工作室設計了主要由彩繪玻璃制成的屋頂及塔尖,讓其成為巴黎新的夜景標志。

                    斯洛伐克的建筑師Vizumatelier的輕質塔頂加光束設計。

                    塞浦路斯Kiss The Architect工作室建議混合拱門和球體的造型重建尖頂。

                    安德魯·塔隆教授團隊制作的巴黎圣母院超高清結構數據。

                      巴黎圣母院,這座聯合國世界文化遺產,哥特式教堂的代表作,因為雨果著作,建筑與時空文脈的聯系深深植入每一個讀者的記憶里,早已是全世界人心目中無法替代的文化象征。如今火災已經過去半個多月,隨著法國總統馬克龍表示將在五年內完成巴黎圣母院的重建工作,向全世界建筑師開放方案競賽,古建筑重建的話題再次回到公眾視野中。在遺憾和期盼中,世人也不禁反問,巴黎圣母院未來將何去何從?它將走上一條怎樣的重建道路?南都記者朱蓉婷

                      數字化資料助力重建

                      在痛心的同時,值得慶幸的是,科技的力量正在“重塑”因災難消失的建筑。就在幾個月前,遠在南半球的巴西國家博物館在大火中,近九成藏品毀于一旦,隨后,巴西國博就和中國騰訊達成合作,建立巴西國博線上數字博物館,以及根據數字資料重新制作文物的復制品等工作。

                      同樣,數字化資料也將在未來重建巴黎圣母院中發揮重要作用。2015年,由安德魯·塔隆教授(A ndrew T allon,1969- 2018)和他的團隊使用安裝在三腳架上的Leica ScanStationC10激光器,記錄了巴黎圣母院超過10億點的結構數據,他留下的高分辨率數據將大大縮短重建時間,是復原塔尖的關鍵依據。

                      大火中倒塌的塔尖,被視為巴黎圣母院的點睛之筆,是教徒們心目中離上帝最近的地方。但是,始建于1163年的巴黎圣母院最初并沒有高聳的塔尖,后來法國建筑師維奧萊·勒·杜克領導的修復工程才新添加了塔尖,用了近500噸橡木和250噸鉛做成,大部分來自一棵12世紀的橡樹。此次法國政府打算翻新屋頂,其中最關鍵的工程就是重建這座塔尖。

                      建筑修繕的不同視角

                      盡管如此,法國保守派人士仍然為可能出現的創新風格而爭論不休,右翼政客喬丹·巴德拉說:“讓我們停止這種瘋狂的行為,我們需要完全尊重法國的傳統。”“現代的藝術讓我懷念過去的藝術”。另外,對階層矛盾敏感的黃背心運動的游行者,則提出:“窮人比圣母院更需要錢”。

                      在過去,傳統建筑增添現代風格引發爭議也并非第一次,盧浮宮門前的玻璃金字塔也許是最著名的例子。而在首都巴黎以南400多公里的里昂市,由法國建筑師讓·努韋勒設計的里昂歌劇院,以古典主義和現代主義結合的建筑風格,在今天已成為里昂市的文化地標。歌劇院始建于文藝復興時期,經過多次的改建整修,頂部的玻璃半球屋頂則在1993年建成,像這樣的創造性重建總是存在爭議。

                      每當此時,人們就會想起那個著名的“忒修斯之船”的悖論———如果船上的木頭被一條條逐漸替換,直到所有的木頭都不是原來的木頭,那這艘船還是原來的那艘船嗎?假如用玻璃和鋼鐵,取代12世紀的橡樹木材去建造新的塔尖,圣

                      母院還會是原來的圣母院嗎?

                      討論的分歧在于我們對文物核心價值的判定。建筑史上,與之相關的爭論從未停止,以維奧萊·勒·杜克為代表的法國派,支持風格化修復,不必刻板遵循原貌;與之相對,約翰·拉斯金為代表的英國派,則提出了最小介入概念,甚至反對修復,認為盡量延長古建筑的壽命才是最好的保護。他們都對后世的修繕理念產生了深遠的影響。

                      在中國,文物修繕理念也受《威尼斯憲章》(又名《保護和恢復古跡和遺址國際憲章》)的影響,其中的“最小干預、保存文物建筑原有部分”等內容,在很長一段時間內被認為是文物保護的基本原則。

                      “但是,關鍵是找不到原材料,很多材料真的就是用一次少一次。”古建筑民間學者譚利勝畢業于中山大學,他六年來為尋訪古建筑走南闖北,四處旅行,走遍國內十幾個省份的文保單位,也近距離接觸過不少復建案例,一次敦煌之旅開啟了他更深的研究和思考。

                      在他看來,敦煌莫高窟是世界文物保護的典范,不僅是因為這里集合了文保所需要解決的問題類型,更在數字化等理念探索上走在世界前沿。比如,敦煌的加固工程在設計思路上,采用的是“可逆性加固”,即在不動原材料的情況下,減少外部影響,加固墻即使拆了,原材料也完全不被改變。而中國木構古建界的第一大國寶,南禪寺,就是被“不可逆地”破壞性修復過了。在那個文物修復理念落后的年代里,不少文物建筑都逃避不了被“破壞性修復”的命運。

                      而另一方面,2015年6月,歷時8年的全國石質文物保護一號工程———大足石刻千手觀音造像搶救性保護工程竣工,這是個在技術上非常成功的復建工程,在古建圈和文保界卻飽受爭議。這讓他開始思考,文物修繕中“原真性”的困擾。

                      “今天我們以現代科學技術,探知古代建筑的色彩組成和原料,實際上沒有任何問題。但是,有沒有可能把文物回歸到原來的色彩呢?顯而易見,不可能。即使現在科學技術手段再先進,文物終究不會是真正歷史上的那件東西。”

                      因此,在一些人看來重建是另一種保護,否則,歷經數百年風雨飄搖,這些古建筑終將荒廢、破敗,例如日本,古建每隔20年就要全拆重建一次。與之相反,不修不建也是一種方式,圓明園、古羅馬廢墟都以建筑殘狀存留。可見,不同的文物建筑承載著不同的核心價值,也就誕生了關于文物建筑修繕的不同視角,難以用一個模式簡單套用。

                      “不管是何種方式,都很難說好還是

                      不好,蘊含了人類歷史記憶的東西,人類還是愿意讓它一直存在下去的,不論這種存在是以重建的方式,或者修復的方式。”譚利勝對記者說,“目前我們這方面的觀點還不可能完全放開。像日本那樣20年推倒重建一次,我們中國也有技術做到,但在很多人的觀念里,不可能同意。以佛光寺來說,不是我們不作為,也不是我們沒這個能力去修,而是我們實在是太想讓它多一天,保留它作為唐代建筑應有的姿態,和它活在這世間的最后一絲尊嚴,哪怕這種維持是生命越來越衰弱為代價的。”

                      今天,擺在巴黎圣母院面前的同樣是這三種可能,一是不修,保留殘缺部分;二是恢復原貌,即修復;三是創新性修復,甚至重建。選擇何種方案,對于建筑系、藝術系、普通人來說,答案可能不盡相同。

                      浴火之后,方能新生。更何況,在巴黎圣母院近900年的修修補補之中,她早已不是最初的樣貌。在三島由紀夫的小說虛構中,溝口毀滅了堅固的金閣寺,使金閣虛幻的美得以永存。這一把火,既是毀滅之火,也是再生之火。小說實現了物的毀滅與美的留存,而在現實中,人類的任何努力都不能改變,物質存在有壽終而盡的一天。

                      今天,法國將對圣母院的修復采用什么態度和方案,未來的巴黎圣母院何去何從,不僅對建筑師、文化學者來說是一個考驗,更重要的是,它涉及到今天我們如何面對歷史。“最偉大的建筑大多是社會的產物而不是個人的產物,它們是一種巖層,每個時代的浪潮都給它們增添沖積土,每一代人都在這座紀念性建筑上鋪上他們自己的一層土。”雨果在他的小說里已經為我們作出解答。

                      訪談

                      呂舟:“重建”要慎提

                      南都:你如何看待創造性重建?

                      呂舟:首先,重建這個詞要謹慎使用,如果重建以后這個建筑完全沒有老的構件,這個對象和以前那個已經沒有物質上的聯系,這種情況已經沒有文物價值了,只是一個仿造品,但是,我們保留下原材料的文物修復是有文物價值的,比如說,一個火災燒壞后,還剩下老的構件和材料,那么在這個基礎上我們把這些老構件,老材料保存下來,通過技術手段恢復到火災前的面貌,這個和重建完全是兩個事情。我們一定要把幾個概念講明白,不然談不清楚。

                      南都:3D掃描等技術運用,將在此次巴黎圣母院重建中起到重要作用,國內的文物建筑這方面的數字化程度如何?

                      呂舟:我們國內在這方面運用得很充分,大部分重要建筑都做了不止一次這樣的工作,我們有很豐富的數據,但是問題也存在,比如說,是不是可以有一個國家的統一的數據平臺,能夠讓所有的數字技術成果有一個開放的,兼容性很好的數據,目前來看是沒有的,基本還是四散在不同的單位和機構當中,沒有形成一個很好的平臺。

                      其他的難點還包括比如工藝技術不理想,修繕理念不同,對保護對象的不同理解,最大的問題也許是只看到文物價值的一方面,追求片面的東西。

                      南都:近年來,文保的最新趨勢是什么?未來會朝什么樣的方向發展?

                      呂舟:現在這兩年整個社會對文保的關注度不斷地在提高,保護工作也不光是原來的專業機構在做,社會各個層面,普通民眾大家都在關心,從國家高層的角度這些年一直在強調對文化的傳承和保護,讓遺產能夠活起來,社會關注度提高了,那么怎樣把社會的力量更好地用在保護當中,真正讓這一些相對來說比較冷門,沒有那么高關注度的文保對象,也得到保護,可能是我們未來一段時期要考慮的。可能這些建筑,在一個特定鄉村環境中,構成了一個很重要的組成部分,或是一個地方文化的象征,如何讓這些建筑真正地在未來的城鄉建設發展過程當中,幫助我們改變現在大家都在批評的城市趨同化、地方文化逐漸淡化的問題,值得我們去思考。通過文化遺產保護,我們希望解決的問題是保留一種有地方特色、文化多樣性和中國文化特征的文化傳承發展。

                      (呂舟,清華大學國家遺產中心主任及建筑學院教授、中國古跡遺址保護協會副主席)

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