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                    文史評論
                    文物藝術中映現的亞洲千年文明

                      近世以來,亞洲文明的進程一直受到西方的深刻影響。翻開近百年的亞洲美術史,無論中國、日本、韓國、印度,還是阿富汗、土耳其、斯里蘭卡、蒙古、以色列……大部分亞洲國家的藝術都經歷著從追慕與學習西方、到反思回溯本土傳統、再到將東西文化精髓融合翻新的復雜嬗變。發源于歐洲、被稱為“世界藝術語言”的油畫,與20世紀早期同樣以歐洲為核心的現代主義運動,為近一百年的亞洲藝術打上了深深的烙痕。

                      吳為山的雕塑《問道——孔子問道老子》。

                      吳冠中《紅蓮》。

                      土 耳 其藝 術 家 梅赫邁特·古爾遜制作的伊茲尼克瓷盤。

                      吳俊勇《千月》,動畫影像裝置。

                    根據《永樂大典》創意的紋飾絲巾。

                      這一點,從近期在中國美術館開幕的“大道融通———亞洲藝術作品展”可略窺一二。展覽展出來自阿富汗、阿聯酋、阿曼、阿塞拜疆、巴基斯坦、巴勒斯坦、巴林、東帝汶、俄羅斯、菲律賓、哈薩克斯坦、韓國、吉爾吉斯斯坦、卡塔爾、科威特、老撾、黎巴嫩、馬爾代夫、馬來西亞、蒙古、孟加拉國、緬甸、尼泊爾、日本、沙特阿拉伯、斯里蘭卡、泰國、土耳其、烏茲別克斯坦、新加坡、敘利亞、亞美尼亞、也門、伊拉克、伊朗、以色列、印度、印度尼西亞、約旦、越南、中國共41個亞洲國家(包含俄羅斯)的120位藝術家創作的130件作品。

                      三主題詮釋“大道融通”

                      展覽的第一個主題“東方寫意”,以“荷花”為主要意象。從詩經中的“山有扶蘇,隰有荷華,不見子都,乃見狂且”,到漢樂府的“江南可采蓮,蓮葉何田田”,南朝《西洲曲》里“采蓮南塘秋,蓮花過人頭,低頭弄蓮子,蓮子清如水”,再到宋代周敦頤的名句“中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植”……荷(蓮)的意象純粹是東方的、君子的,既是詩意的體現,也是道德教化的承載。而“荷”與“和”諧音,體現籌辦者對亞洲紛繁多元文明的“和諧”的期許。

                      中國美術館圓廳正中懸掛著齊白石作于1952年的水墨畫《和平萬年》,步入展廳,所有目光都焦聚于此。白石老人一生酷愛荷花,也正是為了畫荷,自創“紅花墨葉”手法,在現代美術史上獨樹一幟。創作《和平萬年》的白石老人時年92歲,簡拙的線條勾勒出如意耳長頸瓶,瓶內三兩枝盛夏的紅荷,荷瓣是濃重的洋紅畫出,荷葉和荷梗則由淡濃相照的墨色寫成。這幅作品尺幅小巧卻有涵容天地的氣量,足以象征飽滿自洽的東方精神。

                      同一展廳里吳冠中的油畫《紅蓮》,則生動地再現“接天蓮葉無窮碧、映日荷花別樣紅”的美麗景象。吳冠中先生早年留學法國,歸國后在美術學院執教,畢生致力于油畫民族化和國畫現代化,提出抽象是最高的形式美。即便在《紅蓮》這幅較寫實的作品里,也能看出點、線、面的苦心經營,線條和色彩的音樂性的鋪排,筆觸脫離形象的約束而具有了本體意味。

                      第二個主題“美麗中國”,同時呈現外國藝術家和中國藝術家筆下的中國的自然山川和人文風景。第三個主題“美人之美”,則是中國藝術家表現亞洲其他國家的創作。這兩個部分,本質上是亞洲各個文明之間的相互對話和相互凝視。印度的扎加爾·扎胡爾的《山西》,畫崇山峻嶺下一排小屋,一座涼亭,繁花、綠樹和穿著鮮艷的游人的姿影,都由大大小小的筆觸堆疊而出,具有印象派的風范。巴基斯坦藝術家馬蘇德·阿·汗的《長城》,用清爽細膩的筆觸勾勒長城風景,刻意制造的陰影和水墨的透明感讓畫面有一種夢幻般的影影幢幢,幾個年輕的外國游客又為這夢境增添了生趣。與之相對,何海霞的《日本久能山東照宮》以罕見的俯視視角,畫一崇山峻嶺間的寂寞卻雄壯的宮殿。司徒喬的《四位馬來亞少女》以芭蕉葉作背景,襯托風姿婀娜的四位異國少女,南亞的旖旎風情撲面可感。

                      雖然展覽首倡“和”的精神,但參展作品卻是“和而不同”。中國美術館館長吳為山在展前舉行的新聞發布會上表示,從前舉辦展覽追求風格統一,而這次的展覽極豐富、極多元,眾聲嘈雜、各美其美。“大家走進展館的時候會感覺好像是聽各種聲音在講話。這里匯合了多種美麗的聲音、美麗的色彩、美麗的線條、美麗的生活。”

                      歐風東漸和對油畫的視覺改造

                      日本著名畫家平山郁夫與中國有不解之緣。為了追隨玄奘的足跡,他一生70多次探訪絲綢之路,足跡遍布中國、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗、敘利亞、伊拉克……累積行程80萬公里,可繞地球20余圈。他對敦煌情有獨鐘,在有關敦煌的畫作中,駝隊、沙漠、空中的孤月、被萬年塵沙掩埋的石窟,籠罩著肅穆沉靜的氛圍,似在表達對已逝的大唐文明的懷想。

                      此次展覽中呈現的平山郁夫的《黎明藥師寺》,為日本外務省(駐外公館)所藏。藥師寺位于日本奈良,始建于天武天皇9年,后因火災和連續戰亂,原始建筑消失殆盡。1976年,藥師寺開始復興昔日的伽藍,除了重建原有的金堂、東西雙塔、講堂、回廊,還增建了新殿堂玄奘三藏院伽藍。2000年12月31日,平山郁夫嘔心瀝血20年為玄奘三藏院創作的閉環《大唐西域壁畫》落下最后的點睛之筆,成為他藝術生涯中的輝煌時刻。

                      《黎明藥師寺》創作于1996年,彼時《大唐西域壁畫》尚未完成。畫面所繪,大約是某一個盛夏的清晨,平山郁夫在一夜勞作之后,步出寺外看到的黎明的清新景致。在蓊郁的樹冠和幽藍的群山環抱中,藥師寺伽藍精巧層疊。

                      “平山郁夫的作品雖然是日本畫,實際上中國人一看就知道是從敦煌的巖彩來的,是礦物質變成巖彩。新日本畫接受了西方再現性的表現。平山郁夫描繪的寺廟,包括自然的時空,都有光感,都有很好的造型意識。他是拿著中國的繪畫工具,受到西方的影響,形成了我們今天所看到的新日本畫。”在5月11日舉行的研討會上,著名美術評論家、《美術》雜志主編尚輝說道。

                      研討會的主題為“世界文明視域中的亞洲藝術”。北京大學藝術學院院長彭鋒曾考察過阿富汗、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等國家的藝術家和藝術生態。他發現,在中亞存在著兩類截然不同的藝術家。一類是全球化的藝術家,一半時間在阿富汗,一半時間在紐約或者柏林,他們在阿富汗創造作品,在紐約、柏林展示這些作品。他們使用的是當代藝術語言,反映本地區的文化特點和社會問題。彭鋒說:“我們并不希望亞洲是一個統一的亞洲,亞洲的豐富性剛好是亞洲的魅力所在。”

                      瞻望過多彩斑斕的各國藝術作品,再回到中國美術館圓廳,凝視吳為山創作的雕塑《問道》,在文明對話的語境下,更覺得別有深意。《問道》取自《史記·老子韓非列傳》中所載“孔子問道于老子”的典故。在亞洲的各國文明之間,彼此也應有這好學的精神和“問道”的雅量。

                      亞洲文明聯展

                      器物

                      器物存在于日常生活之中,它反映著生產力的高低、經濟狀況的漲落,也凝聚了所有者的巧思、心境、生活哲學和審美情趣。精美器物的萃聚,不啻為“一個世俗生活和感官經驗的烏托邦”,讓人玩味瑣碎的日常并為之歡喜。

                      5月16日于國家典籍博物館舉辦的“文明匠心———亞洲非遺大展”,正是這樣一場令人迷醉的器物狂歡。明麗的蘇繡和秾妍的蜀繡,巧奪天工的核雕、玉雕、木雕和銅雕,來自韓國的繩紙、斗笠,科威特的蛋雕,馬來西亞的蠟染,斯里蘭卡的木偶,哈薩克斯坦的冬不拉、日本的陶藝,泰國的孔劇面具和五彩瓷,土耳其的伊茲尼克瓷,伊朗的地毯和菲利格里銀器,約旦的馬賽克工藝,越南的漆器和椰子殼飾品……這里匯聚了14個國家的30位藝術家的310套(件)匠心之作。從古老的工藝里,我們能讀出亞洲不同的文化里最世俗、最講求效用,同時又最精微、最才情奔逸的那個部分。

                      樸永美:喜歡紙繩編織的線條感

                      樸永美穿著一身銀紅色的韓裝,妝容精致。她是韓國著名韓紙紙繩工藝家,非物質文化遺產傳人。

                      韓紙是韓國的特產紙張,通常以構樹或楮樹書皮為材料,由于這兩種樹皮的纖維很長,做成紙張后有足夠的韌性。紙繩工藝是將韓紙由手工揉搓成繩,再編織為各種器皿的一種古老的工藝。“很久以前,紙張十分昂貴,那時候的貴族們讀完書后不舍得扔掉,就將廢棄的書頁搓成繩子,然后編織成各種生活用品。”樸永美說。

                      樸永美指著一套黑色的韓紙繩制作的碗告訴南都記者“這是一套僧人用的食器。一方面它很輕,便于攜帶;另一方面漆是用的天然的染色漆,即便扔掉也可以自然降解,非常環保。”

                      被問及從事韓紙工藝的緣由時,樸永美說:“紙繩制品是非常有利于環境的,同時我也很喜歡紙繩編織出來的交錯復雜的線條感。但我作為藝術家的苦惱在于,不希望它們只是擺在展廳里的展示品,而希望教會大家如何在日常生活里制作并且使用它。”

                      拉伊德·阿勒·巴德利:謙卑地繼承前人的藝術

                      拉伊德·阿勒·巴德利端坐在小桌前,面前擺著十幾種顏色的石頭,他在展廳現場為我們展示約旦的馬賽克拼貼藝術。

                      拉伊德·阿勒·巴德利出生于1961年,1985年畢業于南斯拉夫貝爾格萊德大學,專業為工程設計,2007年在約旦密歇根大學獲得MB A學位。他目前從事的工作與他受教育經歷毫不相關。他投 身 馬 賽克 藝 術 已有2 7年 ,2014年,他為此斬獲了雅加達全球卓越獎。

                      展廳里展出了十余件他創作的馬賽克花瓶、盤子和擺件。畫面往往拙樸天真,有的是一只鳥,有的是一尾魚,有的是一頭鹿在吃花,也許出自某個神話故事。

                      用于拼貼創作的石頭五彩斑斕,一眼看過去,有灰色、藍色、赭色、白色、香檳色、銹紅色。拉伊德·阿勒·巴德利告訴南都記者:“這些全是約旦天然的石頭,它們一共有18種不同的顏色。”石頭首先被打磨成粗細不一的小長條,然后根據圖形需要,用鉗子剪成矩形、菱形、方形或三角形,拉伊德·阿勒·巴德利在一塊白布上用它們拼出一棵樹的形狀,它的葉片由乳白、灰藍和銹紅三種顏色組成。二十厘米見方的一幅小畫,需要一整天來完成。

                      在約旦,有幾百個像拉伊德·阿勒·巴德利這樣的馬賽克藝術工匠“我們從先輩的馬賽克作品里提取形象,把它們制作成新的圖案。”拉伊德·阿勒·巴德利說。他對前人的藝術懷著一種謙卑和敬畏,類似于波斯的細密畫家,從不讓自己的作品出脫于傳統。他隨身帶來許多約旦早期的馬賽克作品圖樣,自豪地一張張向我們展示。其中有一幅馬賽克壁畫描繪了生活在約旦的所有動物和植物。“它就像歷史一樣,講述了那個年代人們的所見、所思和人們的生活。”

                      王天翔:帶來以孔子為主題的柜子

                      展廳里,一組高大的大紅酸枝清式孔子頂箱柜因其恢弘的體格和精湛的雕工吸引了許多中外觀眾。設計者王天翔告訴南都記者,這件作品的用料全部是老撾的大紅酸枝,它是宮廷用木之一。“以前宮廷用木就三種:黃花梨、小葉紫檀和大紅酸枝,大紅酸枝里最好的就是老撾料。”

                      更為難得的是其上的雕刻工藝。該頂箱柜上的雕刻全為孔子主題“儒釋道是中國的特色,所以我把儒家代表人物孔子主題的柜子帶到亞洲非遺大展上來。”“厚板深雕”是一種技術性極高的工藝。王天翔說:“這些都是3 .3厘米厚的大紅酸枝的板做的深雕,正常的雕刻才2毫米厚,每增加2毫米的厚度,工時要翻一倍。同時它的題材是非常豐富的,有亭臺樓閣、有庭院、有家具、有花鳥、有柳樹、松樹、柏樹,遠處還有飛鳥和高山,還有人物。一對柜子六位工匠用了三年時間完成。”

                      展廳中央,布置了一個獨具特色的“亞洲客廳”:案頭上放著筆墨紙硯、盆景蘭草,書架上古籍累累,窗外一叢翠竹,室內茶香溫潤。

                      正如策展人邱志杰所言:“廳堂之上禮數周到,賓至如歸。書房之中,思接千載,紙飛墨舞……亞洲匠心滲透在生活的每一個角落。這座理想的亞洲人的家,是世界的精華,是文明的豐碑,是一首生活的禮贊。”

                      亞洲文明聯展

                      典籍

                      作為亞洲文明聯展的組成之一,“曠世宏編文獻大成———國家圖書館藏《永樂大典》文獻展”正在國家典籍博物館第一展廳舉行。在展廳中,除了能近距離觀看國家圖書館庋藏的《永樂大典》原件12冊,還有眾多與大典相關的珍罕善本古籍、輿圖、手稿等,精巧的展覽策劃,將國家圖書館鎮館之寶———《永樂大典》前世今生的故事娓娓道來。

                      走進展廳,躍然入目的是一段具有視覺震撼力、講述《永樂大典》成書、復錄、散佚、重聚的數字投影。明洪武二 十 一 年(1388),翰林 院 庶 吉士 解 縉 上書,呼吁志士儒英重新編寫一部“上泝唐虞夏商周禮,下及關閩濂洛,根實精明,隨事類別”的新類書以便檢閱。這個野心勃勃的計劃,因明太祖的逝世而擱淺。

                      《永樂大典》的編撰啟動于明朝永樂年間,初名《文獻大成》,由解縉、姚廣孝等擔任總纂修,1403年始修,1408年最終完成。全書22877卷,目錄與凡例60卷,分裝11095冊,共約3.7億字,匯集古今圖書七八千種。它卷帙浩繁、包羅萬象,超越此前的所有類書,被贊為“典冊淵藪、遺書寶庫”,連《不列顛百科全書》也稱它為“世界有史以來最大的百科全書”。

                      因歷史原因,成書于永樂年間的《永樂大典》正本下落不明,而重錄于嘉靖末年的大典副本,如今也僅發現存世418冊、800余卷及部分零頁,總數不及原書的4%。

                      展覽策展人、國家圖書館研究館員、歷史學博士楊印民向南都記者介紹,存世的《永樂大典》副本目前分散于8個國家和地區的30余個公私藏家手中。

                      串聯起珍貴典籍的前世今生

                      如何將這樣一部中華文化的大百科全書以展覽的方式立體呈現給觀眾,做到活潑而不刻板,清新而不晦澀,楊印民費足了腦筋。“我主要是想用講故事的方式來引導觀眾。因為《永樂大典》本身就是經歷了聚散離合、特別富有傳奇色彩的一部書。”

                      “整個策劃可以說是比較成功的。《永樂大典》怎么編修、怎么散佚的、怎么搜集的、人們如何利用寶藏輯佚的、怎么修復出版的,看起來脈絡非常清晰。這樣正好把永樂大典的前世今生整個故事串起來。”楊印民表示。

                      為了更進一步拉近觀眾與《永樂大典》的距離,國家圖書館還從《永樂大典》中提取各種元素,設計制造了多款可愛文創,包括書生美人T恤衫、永樂大典紋飾絲巾、永樂文房三件套、貴人充電寶等等。“展廳里看到的展品是觀眾無法帶走的,但是走到文創商店,這些有紀念意義的文創是觀眾可以帶回家中。它相當于典籍博物館的最后一個展廳。”國家圖書館工作人員王佳歡說。據悉,該展覽自2018年9月開展以來,已接待觀眾十萬七千余人次。

                      亞洲文明聯展

                      數字

                      人工智能的廣泛運用,科技與藝術的完美融合,預示著古老亞洲文明未來的方向。在5月16日開啟的“亞洲數字藝術展”,呈現來自12個國家和地區的30位藝術家的數字藝術作品,包括數字影像、數字交互裝置、人工智能設備、虛擬現實等多種融合科技與藝術的創新媒介形式,這是在數字藝術領域,首次以“亞洲”為主題的大型藝術展覽。

                      奇觀、燒腦、互動,是數字藝術展的特質。以色列藝術家丹尼·羅金的互動裝置《毛球鏡》是此次展覽的網紅作品。《毛球鏡》由928個人造毛皮球同步排列組合而成,它是一個由黑色和象牙色毛球形成的三維網格,由數百臺電機加以控制。當觀眾站立在毛球鏡面前,電機便利用計算機視覺,在象牙色的鏡面上勾勒出黑色的人體輪廓,而當觀眾移動四肢、頭部或向一旁走開,鏡面上的輪廓也會相應改變。

                      中國藝術家費俊的互動影像裝置《有趣的世界》,是對正在舉行的第58屆威尼斯雙年展主題“愿你生活在有趣的時代”的回應。一套基于手機的社會化建造游戲連接起世界各地的參與者,在這個虛擬世界里,參與者可以使用藝術家提供的大量模型來建造一個“有趣的世界”,也可以通過建交和結盟來與其他“世界”連通互動。

                      中國藝術家吳俊勇的動畫影像裝置《千月》充滿東方式的詩意。

                      亞洲數字藝術展學術主持、中央美術學院院長范迪安說,亞洲數字藝術展有三個維度:時代之間,過去與當下的對話;領域之間,藝術與科技的對話;國家之間,文明與文明的對話。通過這三個維度,“展現亞洲文明的相生相長,體現亞洲文化與科技的共生共振”,以數字技術等新興媒介為載體,讓古老的亞洲文明煥發新顏。

                         南都訊 記者黃茜

                    (來源:《南方都市報》)

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